Nous nous intéressons dans cet article à la façon dont Ernst Cassirer renforce et réinvestit la méthode critique de Kant en replaçant l’imagination productrice non seulement au cœur de la théorie de la connaissance – désormais étendue au cosmos de la culture –, mais aussi au cœur d’une métaphysique renouvelée. La valorisation de la spontanéité – inséparable de ses objectivations, les formes symboliques –, traduit et sert les enjeux corrélatifs de l’idéalisme critique de Cassirer : d’une part, son combat mené (...) à travers les déductions transcendantales contre les métaphysiques dogmatiques marchandes d’illusions dualistes au sein du savoir, d’autre part, la recherche d’un sens d’ordre métaphysique-anthropologique inspirant l’alliance de la forme et de la liberté pour la totalité systématique de la culture.In the present article, we contemplated the way Ernst Cassirer reinforces and rethinks the Kant’s critical method by replacing the productive imagination not only in the heart of the epistemology – henceforth extended to culture’s cosmos – but also in the heart of a renewed metaphysics. The highlighting of the spontaneity – inseparable of the symbolic form – rejoins the interrelated issues of the critical idealism of Ernst Cassirer: on the one hand, his opposition against dogmatic metaphysics generating dualism in knowledge, and on the other hand, the study of an anthropological-metaphysical sense inspiring the connection between form and freedom for the culture’s systematic totality. (shrink)

En relisant la première Lettre de Clément, on peut s’interroger sur les enjeux véritables du conflit de Corinthe à la fin du premier siècle. Le texte (I Clém 40-44) parle d’une « querelle à propos de l’épiskopè » ; le conflit est donc interne et institutionnel. Clément de Rome, pour tenter d’apaiser le conflit, recourt à des figures vétéro-testamentaires et sa Lettre témoigne d’une nouvelle compréhension de l’Ekklèsia, désormais élargie aux dimensions de l’oikouménè. À travers ces analyses, l’article invite à (...) une relecture critique des thèses défendues par W. Bauer dans sa célèbre étude, Orthodoxie et hérésie aux débuts du christianisme. (shrink)

Il faut attendre la fin du deuxième siècle pour voir Irénée faire le lien entre la fonction de « diacre » et le récit d’Actes 6 rapportant la création du groupe de Sept hellénistes. Pour le comprendre, on étudie la liaison entre le nombre Sept, la notion de diakonia, la fonction de glorification et surtout l’idée d’imitation par l’univers visible de l’univers invisible. Ces questions étaient au centre du débat entre Marc le Mage et Irénée. Elles se retrouvent dans les (...) spéculations de Clément d’Alexandrie autour du chandelier à 7 branches et des 7 « protoctistes » qui assurent la diaconie au ciel. Les structures ecclésiales sont ainsi conçues comme l’image des réalités célestes préexistantes. Le récit du martyre d’Étienne en Ac 6 contenait déjà quelques jalons qui ont permis à Irénée d’établir ce lien : si Étienne peut être dit « premier diacre » par Irénée, c’est parce que sa confession parfaite lui donne de voir s’ouvrir les cieux en contemplant la Gloire de Dieu. (shrink)

L’objectif de ce dossier est d’interroger les liens qui unissent la philosophie et la littérature sous le double point de vue des savoirs et des formes de pensées que contribuent à produire les textes philosophiques et les textes littéraires, envisagés dans leur confrontation ou leur interaction ; et de la dimension pratique de ces savoirs et de ces pensées, dès lors qu’ils sont engagés dans la dynamique d’une expérience transformatrice de soi et du monde. Il s’agit donc d’abord de nourrir (...) u... (shrink)

L’écriture n’est pas mon médium privilégié. Ma « médiumnité » suit d’autres logiques, celles du poème vidéosonique dans lequel l’image percute le son et vice-versa à la manière d’un cri ou d’un silence qui peut mener à la stupéfaction. Ici, je livre troubles et fulgurances suite à la disparition d’une personne exceptionnelle, Dominique Malaquais.

MEDIEVAL LOGICS LAMBERT MARIE DE RIJK (ed.), Die mittelalterlichen Traktate De mod0 opponendiet respondendi, Einleitung und Ausgabe der einschlagigen Texte. (Beitrage zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, Neue Folge Band 17.) Miinster: Aschendorff, 1980. 379 pp. No price stated. THE SEVENTEENTH CENTURY MARTA FATTORI, Lessico del Novum Organum di Francesco Bacone. Rome: Edizioni dell'Ateneo 1980. Two volumes, il + 543, 520 pp. Lire 65.000. VIVIAN SALMON, The study of language in 17th century England. (Amsterdam Studies in the Theory (...) and History of Linguistic Science, Series 111: Studies in theHistory of Linguistics, Volume 17.) Amsterdam: John Benjamins B.V., 1979.x + 218 pp. Dfl. 65. Theoria cum Praxi. Zum Verhaltnis von Theorie und Praxis im 17. und 18. Jahrhundert. (Akten des 111. Internationalen Leibnizkongress, Hannover, 12. bis 17.November 1977, Band 111: Logik, Erkenntnistheorie, Wissenschaftstheorie, Metaphysik, Theologie.) Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1980. vii + 269 pp. DM 48. CLASSICAL AND NON-CLASSICAL LOGICS MICHAEL CLARK, The place of syllogistic in logical theory. Nottingham: University of Nottingham Press, 1980. ix + 151 pp. £3.00. A.F. PARKER-RHODES, The theory of indistinguishables. Dordrecht, Boston and London: D. Reidel Publishing Company, 1981. xvii + 216 pp. Dfl.90.00/$39.50. NICHOLAS RESCHER and ROBERT BRANDOM, The logic of inconsistency. Oxford:Basil Blackwell, 1980. x + 174 pp. f 11.50. MISCELLANEOUS J. ZELENY, The logic of Marx. Translated from the German by T. Carver. Oxford: Basil Blackwell, 1980. xcii + 247 pp. £12.50. FELIX KAUFMANN, The infinite in mathematics. Edited by Brian McGuinness. Introduction by E. Nagel. Translation from the German by Paul Foulkes. Dordrecht: Reidel, 1978. xvii + 235 pp. Dfl 85/$39.50 (cloth); Dfl 45/$19.95 (paper). PAMELA MCCORDUCK, Machines who think. San Francisco: W.H. Freeman and Company, 1979. xiv + 275 pp. $14.95. J. MITTELSTRASS (ed.), Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie Bd. 1 : A-G. Mannheim, Wien, Ziirich: Bibliographisches Institut, 1980. 835 pp. DM 128. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 347 Anoelus Silesius, le POlerin ChOrubinique. By Eugene Susini. (Paris: Presses Universitaires de France, 1964. 2 vols.) "II a fallu pratiquement attendre le vingti~me si~cle pour que ffit donn~e sa vdritable place Angelus Silesius (de son vrai nom Johannes Scheffier) tomb~ dans l'oubli ou presque pendant plus de deux cents ans," ~crit M. Eugene Susini, Professeur en Sorbonne, dans son introduction au P$lerin Ch~rubinique. Mais si les (...) travaux consacr~s ~ ce podte mystique sont ddj~ nombreux, on n'avait jusqu'~ present ~ditd en France que quelques fragments, ~parpill~s dans des anthologies. Depuis l'ouvrage de M. Henri Plard (1943), il n'y avait pas eu d'ddition qui present ~t ~ nouveau le texte original et une traduction en regard. C'est maintenant chose faite, et M. Susini fair plus que combler cette lacune. En effet, les textes d'Angelus Silesius (16241677 ) sont prdcddds d'une introduction historique, biographique et litt~raire, dtude substantielle sur le milieu off v~cut Angelus Silesius, et sur son itin~raire spirituel. L'originalitd profonde de ce catholique converti se ddgage de cette dtude, dont l'ampleur et la concision forcent l'admiration. Ce n'est pas tout. Ace premier volume un second fait suite, consaer~ ~ d'abondantes notes (178 p.) relatives aux distiques et aux quatrains; ces derni~res s'~elairent les unes les autres, et grace ~ une minutieuse critique interne et externe, ces vers sont replaces dans un contexte plus vaste que le prdsentateur a pris soin d'~clairer par de constantes r~f~rences ~ des passages d'autres oeuvres mystiques, ou des Ecritures elles-mdmes. Enfin, un index alphabdtique complete tr~s utilement ces notes (p. 179 s 257). On ne salt ce qu'il convient d'admirer le plus, le travail de l'~rudit et de l'historien, ou celui du traducteur. La t~iche n'dtait pas aisde; il fallait rendre en alexandrins ce qui avait dt~ compos~ de m~me, afin de laisser aux sentences non seulement leur saveur, mais aussi leur forme d'dpigrammes-proverbes. I1 faut dire que la r~ussite est totale. Le P~lerin Ch~rubinique est en m~me temps un ouvrage ddfinitif, car on ne volt pasce que pourrait apporter une nouvelle traduction, une prgsentation du texte original different, ou un nouveau recueil de notes--ces derni~res ~tant ici d'une grande ampleur. C'est un ouvrage important, non seulement pour le germaniste, mais aussi pour l'historien des litt~ratures, et celui des religions. ANTOINE F~IVRE The Sense oj Decadence in Nineteenth-Century France. By Koenraad W. Swart. (Archives Internationales d'Histoire des Idles, 7; The Hague : M. Nijhoff, 1964. Pp. xi + 272. Gld. 27.50.) "Seek and ye shall find!" Scholars have generally followed this injunction and found in history pretty much what they set out to discover. For a long time, the nineteenth century was seen as an age of progress, its own self-image seeming to bear this out. More recently our own concern with decadence has led us to discover similar views in earlier times. After A. E. Carter, 1 Professor Koenraad Swart has given us The Sense o] Decadence in NineteenthJCentury France (The Hague : 1964), the seventh volume to appear in Martinus Nijhoff's International Archives of the History of Ideas. This is a broader chronicle than Carter's. It presents the antecedents of the idea of decadence from antiquity to the French Revolution, its modern forms rooted in a diversity of romantic reactions, its fin-de-si~cle culmination and its (temporary) waning before the brief affirmative revival that preceded World War I. In terms of present preoccupations, this is a timely book. A solid concluding chapter sketches "the foreign perspective," in which French developments appear as part of a broader context. The study provides a mine of information, a convenient companion and counterindicator to Bury's Idea o] Progress. Why, then, is it a dull and unsatisfactory book? In the first place because, having suggested the existence of another dimension to the histoire de grand-papa, the history of ideas cannot be written as, simply, another version of the serial chronicle of events. It... (shrink)

La quête de repères identificatoires est probablement l'une des plus vieilles entreprises que l'humanité s'est donnée pour asseoir son histoire et construire sa mémoire. Toutes les sociétés, toutes les civilisations, fussent les pires totalitarismes, ont besoin d'une genèse héroïque — et donc exemplaire — pour fonder leurs origines. Une geste destinée à justifier leur présent ; un point de départ qui fixe un "avant" et un "après" et qui fait qu'à partir d'un événement créateur, selon la formule maintes fois annoncée, (...) toujours contredite : "rien ne sera plus jamais comme avant". On a tous besoin d'un père, tous besoin d'un géniteur, individuel ou collectif. Cette qualité peut naturellement se décliner sous différentes formes : le "père fondateur" est, selon les cas, un homme, une femme, un événement, un discours, un livre... Cet ouvrage se propose donc d'explorer ce concept, en croisant différentes approches : la linguistique, l'histoire, la philosophie, la littérature et le droit. (shrink)

Treize spécialistes dans diverses disciplines - histoire, théologie, philosophie, sociologie, économie, musicologie, linguistique, esthétique... - considèrent, sous l'angle des différentes sciences humaines, la manière dont les vivants se représentent la mort, ainsi que les comportements des vivants vis-à-vis des défunts. Cette mise en questions de la mort, où les auteurs réfléchissent sur notre devoir de vivants de borner le monde des morts, comporte deux grandes parties : l'une centrée sur le religieux (Bible, Coran, bouddhisme, le recul de l'Église catholique et (...) les rituels malgaches de retournement des morts, ou la question du suicide assisté...), l'autre plus profane avec des travaux sur la mort en république laïque et une étude économique sur le marché de la mort en France, puis un développement important sur la mort dans l'art (le cas de Gunther von Hagens, plastineur allemand dont les œuvres d'art sont des cadavres, le Dies Irae, la mort en bandes dessinées, ou encore la mort vue par Brassens, Brel et Ferré). (shrink)

Résumé On associe généralement la figure de Satan à une signification indigente ou mesquine. Dans la Philosophie de la révélation, Schelling tente au contraire d’en donner une interprétation différente, selon laquelle la « mauvaiseté positive » de Satan n’est pas seulement assumée, mais également revalorisée. Cependant, le rôle de Satan demeure ambigu, incarnant à la fois le tentateur universel et le maillon nécessaire à la révélation de Dieu lui-même. Dans cette étude, il s’agit donc de montrer à la fois la (...) nature amphibolique du Diable, et de rendre compte des multiples endossements qu’il recouvre. Une tâche qui implique précisément la mise en évidence du rôle incontournable de Satan dans la victoire finale du bien, et qui se manifeste, en termes schellingiens, par l’incompatibilité de l’homme avec le feu dévorant du principe de lumière, laquelle nécessite un principe obscur qui hâte la séparation, pressent le mal et le provoque. (shrink)

Dans l’essai qu’elle consacre au roman de Dickens David Copperfield, Martha Nussbaum affirme que si ce roman montre qu’une union de l’amour et de la moralité est possible, le narrateur y parvient à travers l’écriture du roman et grâce à l’amour « romantique et érotique » qu’il éprouve pour le personage de Steerforth. Je montre au contraire que la forme de moralité que l’amour permet d’atteindre caractérise aussi, dans ce roman, d’autres types d’amour, non-érotiques, notamment l’amour parental, l’amour filial et (...) l’amour chrétien. Je montre également qu’Agnès Wickfield n’est pas dans ce roman le personnage kantien ou le spectateur impartial qu’y voit Nussbaum, de sorte qu’Agnès exprimerait « une position éthique qui diffère de celle qui anime la narration dans son ensemble ». Je montre au contraire qu’à travers l’amour sans jugement qu’elle porte à son père, Agnès illustre précisément, tout comme d’autres personnages qui s’y trouvent, la position éthique générale de ce roman. (shrink)

Le professeur B. Pouderon (Université de Tours, Institut Universitaire de France), qui compte aujourd’hui parmi les meilleurs connaisseurs de la litté­rature apologétique grecque chrétienne, était certainement le mieux placé pour rédiger ce volume d’initiation aux Pères de l’Église. Ses nombreux tra­vaux antérieurs sur cette littérature ainsi que ses éditions critiques de la Sup­plique au sujet des Chrétiens et du Traité sur la résurrection des morts d’Athénagore d’Athènes, de Y Apologie d’Ar..

Les règles de la justice sont, d'après Friedrich Hayek, l'effet d'un ordre spontané et non de la volonté délibérée des hommes. Cette thèse renvoie à une conception de la règle abstraite et générale dont ce livre montre le lien avec les limites de la raison, l'abstraction constituant, selon Hayek, le moyen pour l'esprit de s'occuper d'une réalité que celui-ci ne peut entièrement comprendre. Une "primauté de l'abstrait" s'applique ainsi non seulement à l'ordre social - guidé par les règles abstraites de (...) la justice, mais également à l'ordre sensoriel, c'est-à-dire à notre perception du monde extérieur et aux dispositions à agir qui en résultent. Comment comprendre le lien entre cette primauté de l'abstrait et le libéralisme de Hayek, en particulier concernant sa conception de la "morale du marché" comme discipline des règles abstraites et son rejet de buts particuliers guidant l'action publique? Enfin, Hayek a-t-il eu raison d'attribuer au philosophe empiriste David Hume une telle conception de l'abstraction?"--Page 4 of cover. (shrink)

L’objet de cet article est de confronter les thèses de l’essai de Hume Superstition et enthousiasme, paru en 1741 dans le recueil des Essais moraux et politiques, à quelques-uns des développements que Hume consacre à ces deux formes de religion ou à ces deux modalités de la religion dans son Histoire d’Angleterre, parue entre 1754 et 1761. Il s’agira ainsi de contribuer à restituer, grâce à un examen de l’Histoire, l’intégralité de la position de Hume sur la question de la (...) superstition et de l’enthousiasme [1] Pour présenter l’intégralité de cette position, il... [1] . L’enjeu d’une telle restitution n’est pourtant pas seulement interne aux études humiennes : il consiste également à montrer comment une narration historique circonstanciée a pu permettre à un philosophe devenu historien de préciser – voire d’amender – une certaine critique « philosophique », à la généralité parfois ambiguë, sur l’enthousiasme et la superstition. Ce faisant, le présent article pourrait permettre d’ajouter un nouvel axe aux articles réunis dans le cadre de ce volume. La confrontation des « crises religieuses » et de la « critique philosophique » de l’enthousiasme s’entend en effet d’abord de la manière suivante : les critiques philosophiques de l’enthousiasme s’inscrivent sur fond de crises religieuses ou, mieux, sont suscitées par elles. Mais on peut penser aussi – et c’est ce que j’entends montrer, pour ma part, à travers l’évolution de Hume sur la question de l’enthousiasme et de la superstition – qu’une étude proprement historique des crises religieuses peut avoir pour effet de moduler ou d’amender une critique philosophique des passions religieuses, quand bien même cette dernière (comment en serait-il autrement pour une philosophie empiriste ?) entendait prendre appui sur l’histoire. (shrink)

Dans Upheavals of Thought, Martha Nussbaum considère « notre manière concrète d’imaginer » l’objet d’une émotion, par exemple la personne que je chéris, ou pour laquelle j’éprouve de la compassion, comme un élément « cognitif » additionnel au sein des émotions, elles-mêmes définies en termes de jugements. Dans Love’s Knowledge, elle montre que l’imagination, qu’elle réfère à la phantasia aristotélicienne, et les émotions, sont essentielles au jugement pratique et à la délibération morale. Tout en présentant la manière dont elle articule (...) ainsi imagination, jugements et émotions, je défends l’idée qu’une autre prise en compte du rôle de l’imagination en lien avec les émotions peut permettre d’étayer une conception « non cognitive » des émotions, que l’on peut rapporter à Hume. (shrink)

Les points d’accord entre Rawls et Hume vont au-delà du seul repérage des « circonstances de la justice ». Même si Hume se trouve attaché à la théorie utilitariste de l’impartialité que Rawls rejette, Hume n’est pas, selon Rawls, « à proprement parler » utilitariste : il a su reconnaître l’idée selon laquelle les institutions doivent fonctionner dans l’intérêt de chacun. L’idée d’une coopération sociale en vue de l’avantage mutuel est donc commune à ces deux auteurs. Ils partagent, en outre, (...) une attitude similaire face au « problème de la confiance » en lien avec la stabilité de la justice : l’un et l’autre ajoutent ainsi à la solution extérieure qu’est l’institution étatique, un facteur intrinsèque de stabilité, à savoir, le sens de la justice. L’idée de « justice procédurale » et le rejet, corrélatif, d’un critère indépendant du juste, les relie également ; d’où, enfin, une certaine analogie des critiques respectivement adressées à ces deux auteurs. (shrink)

L’article discute la lecture par Hayek de trois philosophes qu’il a inscrits dans une « tradition de l’ordre spontané » : Mandeville, Hume et Ferguson. C’est à bon droit qu’une mise en évidence, et même une valorisation, de l’ordre spontané, se trouvent identifiées par Hayek chez ces auteurs. Néanmoins, certaines distorsions peuvent être repérées dans les lectures hayékiennes. Ainsi, l’ordre spontané présent dans le texte mandevillien relève d’une évolution par croissance des institutions, des techniques et des règles humaines, ou encore (...) d’une sélection « par essais et erreurs », mais non, comme le voudrait Hayek, d’une sélection par concurrence des groupes les pratiquant. Ainsi encore, l’ordre spontané repéré par Hayek dans l’émergence de l’ordre social et juridique chez Hume se trouve à tort identifié à un mécanisme impersonnel et abstrait de coordination des conduites analogue à la « main invisible » du marché. La convention humienne renvoie bien plutôt à une coordination consciente et résolue des actions, appuyée sur un véritable sens de l’intérêt commun. Enfin, autant Hayek repère judicieusement chez Ferguson une thématique de la formation spontanée des établissements humains, autant Hayek, en se focalisant sur l’analyse fergusonienne des mécanismes protecteurs des biens et des personnes propres aux sociétés marchandes, manque la contrepartie de ce constat chez ce même auteur, à savoir, l’analyse fergusonienne du déclin de la liberté politique dans ces mêmes sociétés marchandes. Or cette prise en compte pourrait permettre de mettre en question une opposition chère à Hayek : celle du « concept essentiellement français de liberté politique » et de « l’idéal anglais de liberté individuelle ». (shrink)

Dans les Dialogues sur la religion naturelle de Hume, ce sont en réalité deux formes de l’argument du dessein que le sceptique Philon affronte successivement. D’une part, l’argument du dessein entendu comme un raisonnement causal de nature analogique. D’autre part, la « croyance naturelle » de l’homme en un dessein, liée à cet évident ajustement des causes finales que mettait notamment en avant le Newtonien Colin Maclaurin. Après une réfutation implacable de l’argument expérimental du dessein, Philon finit par admettre l’efficace (...) de la religion naturelle sur certains esprits : par cette restriction, Hume montre que l’évidence du dessein n’a rien d’une croyance instinctive. (shrink)

Dans l’essai qu’elle consacre au roman de Dickens David Copperfield (« Le bras de Steerforth : l’amour et le point de vue moral »), Martha Nussbaum affirme que si ce roman montre qu’une union de l’amour et de la moralité est possible, le narrateur y parvient à travers l’écriture du roman et grâce à l’amour « romantique et érotique » qu’il éprouve pour le personage de Steerforth. Je montre au contraire que la forme de moralité que l’amour permet d’atteindre caractérise (...) aussi, dans ce roman, d’autres types d’amour, non-érotiques, notamment l’amour parental, l’amour filial et l’amour chrétien. Je montre également qu’Agnès Wickfield n’est pas dans ce roman le personnage kantien ou le spectateur impartial qu’y voit Nussbaum, de sorte qu’Agnès exprimerait « une position éthique qui diffère de celle qui anime la narration dans son ensemble ». Je montre au contraire qu’à travers l’amour sans jugement qu’elle porte à son père, Agnès illustre précisément, tout comme d’autres personnages qui s’y trouvent, la position éthique générale de ce roman. (shrink)

Des « libertés» proclamées en 1789 à la loi sur la librairie de 1810, les dynamiques qui traversent le monde de l'imprimé constituent encore un des objets les plus originaux pour renouveler l'histoire des savoirs d'une période révolutionnaire riche en bouleversements institutionnels et en mutations épistémologiques. Dans la perspective d'une histoire sociale des savoirs, l'analyse des actions construites par et dans l'imprimé permet de préciser la compréhension des transformations sociales, institutionnelles et théoriques qui caractérisent cette période. Alors que le chantier (...) reste encore largement ouvert, il s'agit de présenter ici quelques jalons d'une analyse visant à replacer l'imprimé au coeur des interrogations sur les mutations des sociabilités, des identités et des productions intellectuelles en Révolution. (shrink)

Dans ce texte publié en 1788, qui complète les Essais sur les pouvoirs intellectuels de l'homme, le philosophe écossais se présente comme le défenseur d'une conception de la liberté humaine traditionnelle, à partir d'arguments contre les formes modernes de déterminisme et pour l'objectivité des distinctions morales.

Dans cet ouvrage, issu de sa thèse de doctorat, Éléonore Armanet nous propose un voyage exploratoire au sein de l’univers sacré des Druzes d’Israël. Dans une démarche anthropologique singulière, elle nous invite à en appréhender toute la complexité en suivant les femmes druzes du village d’Al-Buqay’a, en Haute-Galilée, dans leurs gestes quotidiens, leurs paroles, leur rapport au corps et leur implication dans des temps forts de la vie en société (fiançailles, mariage). L’accomplissement de pe...

In a pair of recent articles, Brian Leftow and Eleonore Stump offer independent, although similar, accounts of the metaphysics of the Incarnation. Both believe that their Aquinas-inspired theories can offer solutions to the kind of Leibniz’s Law problems that can seem to threaten the logical possibility of this traditional Christian doctrine. In this paper, I’ll have a look at their compositional account of the nature of God incarnate. In the end, I believe their position can be seen to have unacceptable (...) philosophical and theological implications, and that is it inadequate to solve the Leibniz’s law problems that motivate it in the first place. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 40.1 (2002) 118-119 [Access article in PDF] Book Review The Cambridge Companion to Augustine Eleonore Stump and Norman Kretzmann, editors. The Cambridge Companion to Augustine. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. Pp. xv + 307. Cloth, $59.95. Paper, $21.95. Given the immeasurable influence of Augustine upon the Western tradition, a volume devoted to him in the Cambridge Companion Series has been long overdue. Fortunately, (...) the lacuna has been filled by a work that exhibits the quality of scholarship and clarity of presentation that has become a hallmark of this series. Ably edited by Eleonore Stump and Norman Kretzmann, it will serve admirably as a guide for students and professionals alike, with much that is of interest to seasoned Augustine scholars.As Stump tells us in her introduction, the eighteen essays of the volume are loosely grouped according to eight topics. These are philosophy of religion, metaphysics and theology, philosophy of mind, theory of knowledge, philosophy of language, ethics, political philosophy, and Augustine's influence. As is apparent from this list, the essays cut a vast swath through Augustine's corpus, though they focus on what is of greatest interest to philosophers. In addition, since Augustine did not recognize a clean division between philosophy and theology, much that we now classify as theology gets attention as well.In keeping with the aim of the series, the character of the essays is, for the most part, expository. Each author takes pains to explain the outlines of Augustine's position on the particular topic under consideration, and most do so with considerable attention to the evolution of his thought and the context in which he wrote. Christopher Kirwan's essay, for example, not only traces the development of Augustine's philosophy of language from his early De magistro and De dialectica through his mature De doctrina Christiana, but highlights those areas in which the influence of Stoic dialectic can be detected. Similarly, John Rist's essay on faith and reason includes a discussion of the relation of Augustine's views on credibilia to the Platonic tradition, and Paul Weithman's essay on political theory examines Augustine's critique of Ciceronian ideals of political society. Thus, while systematic in their exposition, the essays give due recognition to the fact that Augustine's views evolved through continual reassessment of the antique heritage in light of changing concerns and circumstances, particularly an increasing concern to articulate the foundations of a new, scripturally inspired, vision of God, humanity, and society. [End Page 118]In addition to exposition and historical analysis, many of the authors use their essays as occasions for constructive philosophical engagement. Perhaps the best of these is Stump's essay. Noting the pervasive disagreement among interpreters over Augustine's doctrine of free will, she distinguishes three positions available to defenders of free will--compatiblism, common libertarianism, and modified libertarianism--in order to bring greater conceptual clarity to the interpretive task. She then shows that in his early work, De libero arbitrio, Augustine develops an essentially libertarian position (though which form he is committed to remains ambiguous), but that this account comes into tension with his views concerning the action of grace on the will as they were later developed in opposition to the Pelagians. In itself this is not a startling claim, but Stump's analytical skills enable her to identify precisely where the tension lies, and she suggests a way that Augustine could have resolved this tension without compromising his basic commitments.If there is any quibble to be had with the volume, it is that several of the essays are too compressed. Roland Teske's essay on the soul and William Mann's essay on evil, for example, run a mere seven and nine pages each. Though informative, given the centrality of these topics to Augustine's thought, they would have been more useful had they been expanded. Because of this, the most satisfying essays are those in which the authors stretch out. Scott MacDonald's piece on the divine nature is particularly good in this regard. In... (shrink)

On Humour and the Comic in the Hebrew Bible. Edited by Y. T. Radday and A. Brenner.The Trouble With Kings: The Composition of rhe Book of Kings in the Deuteronomistic History. By Steven L. McKenzie.Sacred Space: An Approach to the Zheology of the Epistle to the Hebrews. By Marie E. Isaacs.Fourth Ezra: A Commentary on the Book of Fourth Ezra. By Michael Edward StonePaul the Convert: iShe Apostolate and Apostasy of Saul the Pharisee. By Alan F. Segal.Creative Biblical Exegesis: Christian (...) and Jewish Hermeneutics through the Centuries. Edited by Benjamin Uffenheimer and Henning Graf Reventlow.The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Escharology. By Brian E. Daley.The Emergence of the Laity in the Early Church. By Alexandre Faivre, translated by David Smith.Pastoral Life and Practice in the Early Church. By Carl A. Volz.The Making of the Creeds. By Frances Young.La correzione fratenia in s. Agosrino. By Agostino Clerici.Beaup and Revelation in the Thought of St Augustine. By Carol Harrison.Grace, Politics and Desire. Edited by Hugo Meynell.Boerhius and Aquinas. By Ralph McInerny.The Weight of Glory. A Vision and Practice for Christian Faith: The Future of Liberal Theology. Edited by D. W. Hardy and P. H. Sedgwick.Atonenrent and Incarnation. By Vernon White.Tragic Method and Tragic Theology: Evil in Contemporary Drama and Religious Thought. By L. D. Bouchard.Parmenides of Elea, Fragments: A Text and Translation, with an Introduction. By David Gallop.Language, Thought and Falsehood in Ancient Greek Philosophy. By Nicholas Denyer.Weakness of the Will. By Justin Gosling.Knowledge and the Sciences in Medieval Philosophy. Vol. I, edited by Monica Asztalos, John E. Murdoch and Ilkka Niiniluoto.Episcopal Power and Norenrine Sociev. 1000–1320. By George W. Dameron.Matins, Lauds and Vespers for St David's Day. By Owain Tudor Edwards.More's ‘Utopia’. By Dominic Baker‐Smith.Frontiers of Heresy: The Spanish Inquisitionfrom the Basque Lands to Sicily. By William Monter.Inquisition and Society in the Kingdom of Valencia, 1478–1834, By Stephen Haliczer.The Fear of Hell: Images of Damnation and Salvation in Early Modern Europe. By Piero Camporesi, translated by Lucinda Byatt.Lucrecia's Dreams: Politics and Prophecy in Sixteenth‐Centun Spain. By Richard L. Kagan.Heresy and Mysticism in Sixteenth‐Century Spain: The Alumbrados. By Alastair Hamilton.Japan's Encounter with Christianiry: The Catholic Mission in Pre‐Modern Japan. By Neil S. Fujita.Galileo, Bellannine and the Bible. By Richard J.Augustine Baker's Inner Light: A Study in English Recusant Spirituality. By James Gaffney.The Prorestarit Evaqelical Awakening. By W. R. Ward.The Study of Anglicanism. Edited by Stephen Sykes and John Booty.The Anglican Tradition: A Handbook of Sources. Edited by G. R. Evans and J. Robert Wright.The Restoration Church of England, 1646‐1689. By John Spurr.Awash in a Sea of Faith: Christianizing the American People. By Jon Butler.A Woman Styled Bold: The Life of Cornelia Connelly, 1809–1879. By Radegunde Flaxman.Cane Ridge: America's Pentecost. By Paul K. Conkin.Revivalism and Social Change: Christianio, Nation Building and the Market in the Nineteenth‐Century United States. By George M. Thomas.Church and State: The English Experience. By Adrian Hastings.Evelyn Underhill: Artist of the Infinite Life. By Dana Greene.Northern Ireland: Fairh and Faction. By Maurice Irvine.The Tragedy of Belief: Division, Politics, arid Religion in Ireland. By John Fulton.Shattered Vows: Exodus from the Priesthood. By David Rice.Making Saints: Inside the Vatican: Who Become Saints, Who Do Not, and Why. By Kenneth L. Woodward.Ecclesiae Memoria: Miscellanea in onorr del R. P. Josef Metzler, O. M. I. Edited by Willi Henkel. (shrink)

History, Prophecy, and the Stars: The Christian Astrology of Pierre d'Ailly. By Laura Ackerman Smoller (Princeton: Princeton University Press, 1994), xii + 233 pp., $35.00 cloth. The Jewish Alchemists: A History and Sourcebook. By Raphael Patai (Princeton: Princeton University Press, 1994), xv + 617 pp., $35.00/£29.95 cloth. Access to Western Esotericism. By Antoine Faivre (Albany: State University of New York Press, 1994), x + 369 pp., $19.95 cloth.

Wandering in Darkness reconciles the existence of an omniscient, omnipotent, perfectly good God with suffering in the world. Eleanore Stump presents the moral psychology and value theory within which the theodicy of Thomas Aquinas is embedded. She explicates Aquinas's account of the good for human beings, including the nature of love and union among persons, and then argues that some philosophical problems are best considered in the context of narratives. In the context of famous biblical stories and against the backdrop (...) of Aquinas's other views, Stump argues that Aquinas's theodicy gives a powerful explanation for God's allowing suffering. This explanation constitutes a consistent and cogent defense for the problem of suffering. (shrink)

According to an influential research program in cognitive science, philosophy, and linguistics, there is a deep, special connection between generics and pernicious aspects of social cognition such as stereotyping. Specifically, generics are thought to exacerbate our propensity to essentialize, lead us to overgeneralize based on scarce evidence, and lead to other epistemically dubious patterns of inference. Recently, however, several studies have put empirical and theoretical pressure on some of the main tenets of this research program. The goal of this paper (...) is to bring these results together in a comprehensive narrative and systematically evaluate their impact on the hypothesis that generics have a uniquely problematic effect on our social and cognitive capacities. (shrink)

Le livre porte sur trois maisons de cisterciennes fondées par la famille des Haro, grands feudataires du royaume de Castille. Ces abbayes ne pouvaient rivaliser en nombre et en puissance avec celle de Las Huelgas, fondée en 1187 par le roi Alphonse VIII et sa femme Eléonore d’Angleterre, qui renfermait plus de cent moniales. Les trois maisons ici étudiées, Cañas, fondée en 1169, Vileña en 1222 et Herce en 1246, n’en hébergeaient qu’entre vingt et vingt-cinq, comme beaucoup d’autres abbayes ci...

The Italian Dominican Ptolemy of Lucca figures among the most significant political theoreticians of the Middle Ages. In his De regimine principum, a continuation of Thomas Aquinas’ De regno, Ptolemy paints a highly original picture of civil happiness. Taking the Roman Republic as his model, Ptolemy praises the “political” government that is presented as a sufficient condition for felicitas civilis, and this through the virtue of its citizens, the balance of its forces, and the harmonious and active collaboration of the (...) various groups that constitute the community. (shrink)

Intersectionality has been adopted as the preferred term to refer to and to analyze multiple axes of oppression in feminist theory. However, less research examines if this term, and the political analyses it carries, has been adopted by women’s rights organizations in various contexts and to what effect. Drawing on interviews with activists working in a variety of women’s rights organizations in France and Canada, I show that intersectionality is only one of the repertoires that a women’s rights organization might (...) use to analyze the social experience and the political interests of women situated at the intersection of several axes of domination. I propose a typology of four repertoires that activists use to reflect on intersectionality and inclusiveness. Drawing on a quantitative and qualitative analysis of the interview data, I show that hegemonic repertoires about racial or religious identity in one national context shape the way activists and organizations understand intersectionality and its challenges. The identity of organizations, as well as their main function, also shape their understanding of intersectional issues. (shrink)

Faithful persons tend to relate to their religious beliefs as truth claims, particularly inasmuch as their beliefs have soteriological implications for those of different religions. For Christians the particular claims which matter most in this regard are those made by Jesus of Nazareth and his claims are primarily relational in nature. I propose a model in which we understand divine grace from Jesus as being mediated through relational knowledge of him on a compassionately exclusivist basis, including post-mortem. Supporting this model, (...) I draw from Eleonore Stump’s hypothesis in her 2018 Atonement that the crucifixion of Jesus opens the divine psyche to all human psyches sufficiently for salvific mutual indwelling to occur, and from Gavin D’Costa’s conception of the descensus Christi ad inferos as the mechanism for grace’s accessibility post-mortem presented in his 2009 Christianity and World Religions. This model seeks to address ongoing, justified pastoral concern for the soteriological status of non-Christians while still treating Christianity as objectively true. (shrink)

How feasible are conceptual engineering projects of social concepts that aim for the engineered concept to be deployed in people's ordinary conceptual practices? Predominant frameworks on the psychology of concepts that shape work on stereotyping, bias, and machine learning have grim implications for the prospects of conceptual engineers: conceptual engineering efforts are ineffective in promoting certain social‐conceptual changes. Since conceptual components that give rise to problematic social stereotypes are sensitive to statistical structures of the environment, purely conceptual change won't be (...) possible without corresponding world change. This tradition, however, tends to ignore that concepts don't only encode statistical, but also causal information. Paying attention to this feature of concepts, I argue, shows that conceptual engineering is not only possible. There is an imperative to conceptually‐engineer. (shrink)

In this paper, I develop an essentialist model of the semantics of slurs. I defend the view that slurs are a species of kind terms: Slur concepts encode mini-theories which represent an essence-like element that is causally connected to a set of negatively-valenced stereotypical features of a social group. The truth-conditional contribution of slur nouns can then be captured by the following schema: For a given slur S of a social group G and a person P, S is true of (...) P iff P bears the “essence” of G—whatever this essence is—which is causally responsible for stereotypical negative features associated with G and predicted of P. Since there is no essence that is causally responsible for stereotypical negative features of a social group, slurs have null-extension, and consequently, many sentences containing them are either meaningless or false. After giving a detailed outline of my theory, I show that it receives strong linguistic support. In particular, it can account for a wide range of linguistic cases that are regarded as challenging, central data for any theory of slurs. Finally, I show that my theory also receives convergent support from cognitive psychology and psycholinguistics. (shrink)

Psychological essentialism is the hypothesis that humans represent some categories as having an underlying essence that unifies members of a category and is causally responsible for their typical attributes and behaviors. Throughout the past several decades, psychological essentialism has emerged as an extremely active area of research in cognitive science. More recently, it has also attracted attention from philosophers, who put the empirical results to use in many different philosophical areas, ranging from philosophy of mind and cognitive science to social (...) philosophy. This article aims to give philosophers who are new to the topic an overview of the key empirical findings surrounding psychological essentialism, and some of the ways the hypothesis and its related findings have been discussed, extended, and applied in philosophical research. (shrink)